بمعرفته ، وكان وجه التعريف من جهة لا يدركها الإنسان باجتهاده وهمّته فإنّه يعرف وقت المعرفة بذلك السلطان أو ما قارب ذلك الزمان ، وإنّما اللّه جلّ جلاله يسلك بالعبد الضعيف إلى التعريف تسليكا يقصر فهمه عنه ، فلذلك لا يعرف وقت المعرفة ولا ما قرب منه . فصل : قال : واعلم أنّ قولي هذا هو ممّا أقصد به أنّ النظر في الجواهر والأجسام والأعراض لا يجوز أو أنّه ما هو طريق إلى المعرفة على بعض الوجوه والأغراض ، بل هو من جملة الطرق البعيدة والمسالك الخطيرة الشديدة التي لا يؤمن معها ما يخرج بالكلية منها . وقد كان لنا صديق فاضل من المتعلّمين بعلم الكلام - رحمه اللّه ورضي عنه - يحضر عندنا ونحدّثه ونعرّفه أنّ طرق المعرفة باللّه جلّ جلاله بحسب معلوماته ومقدوراته على الأنام ولا ينحصر عددها بالافهام ، فتعجّب لأجل ما قد ألفه من أنّ معرفة اللّه جلّ جلاله لا طريق إليها إلّا بنظر العبد . فقلت له يوما : ما تقول في عيسى بن مريم عليهما السلام لما قال في المهد : « إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا » « 1 » كانت معرفته باللّه جلّ جلاله في مهده بنظره ؟ فتحيّر وعجز عن الجواب . وقلت له يوما : ما تقول في الناظر في معرفة اللّه جلّ جلاله أما يكون في أول نظره شاكا في اللّه جلّ جلاله ؟ قال : بلى . قلت : أفتقول أنّ النبي محمدا ووصيّه عليا عليهما السلام مضى عليهما زمان شكّ في اللّه جل جلاله ؟ فقال : غلبتني ما أقدر أقول هذا ، وهو خلاف المعلوم من حالهما . فقلت له : وأقول زيادة ، هب أنّك توقفت عن موافقتي لأجل اتباع عادتك أما تعلم أنّ العقل - الذي هو النور الكاشف عن المعارف - ما هو من كسبك ولا من قدرتك ، وأنّ الآثار التي تنظر فيها ما هي من نظرتك ، وأنّ العين التي تنظر بها ما هي من خلقتك ، وأنّ البقاء الذي تسعى فيه لنظرك وكلّ ما أعانك على تفكرك « 2 » ما هو من تدبيرك ولا من مقدورك ، وأنّه من اللّه جلّ جلاله . قال : بلى ، ثمّ قال : ولكن متى قلت أنّ المعرفة باللّه جلّ جلاله لا تكون بنظر العبد ما يبقى له

--> ( 1 ) - مريم 19 : 30 . ( 2 ) - في « ح » وكشف المحجة : نظرك .